Analyse comparative de du concept d’amour chez Duras et chez les femmes traditionnelles chinoises

Résumé : Marguerite Duras est une célèbre romancière, dramaturge et artiste de cinémafrançaisecontemporaine,etunefigureemblématiquedelalittératurefrançaise.LetravaildeDurasesttrèsexotique.L’amourestunthèmeconstantdans sontravail.L’amour estunsentiment d’attachement, deproximité et dedésirquise produitentrelesgens, et est influencée par une multitude de facteurs sociaux tels que l'économie, la politique, la culture et le caractère national. En contraste, les notions d'amour traditionnelles des femmes dans la culture chinoise présentent des caractéristiques distinctes. Le présent article a pour objectif d'explorer en profondeur les différences entre la vision de l'amourprésentéedans les œuvresde Duras et celle des femmes chinoises traditionnelles, et d'analyser les raisons multiples de ces différences. Grâce à une analyse comparative, cet article cherche à révéler la diversité et la complexité des conceptions de l'amour dans différents contextes culturels.

Mots-clés:MargueriteDuras,lavisiondel’amour,lesfemmeschinoises,lacomparaison

Introduction

L’amourestunsentimenthumainunique,uneémotionsincère,résolueetforted’amourmutuelentreleshommesetlesfemmes.L’amourestle thèmeéterneldesêtreshumains,quecesoitdesécrivainschinoisoudesécrivainsoccidentaux.Lacréationlittérairesurlethèmedel’amourestleurpointfocalisépourrefléterlaviesociale,lesémotionshumainesetlescaractéristiques de la nature humaine. Notremémoire,quitraite principalementdel’œuvredeDuras,explorelesdifférencesentreDurasetlesfemmestraditionnelleschinoisesauniveaude l’amour et s’intéresse à une interprétationen profondeurdesromansd’amourdeDuras.

Chapitre1 LavisiondeDurassurl’amour

DurasestuneécrivainefrançaiseuniqueetlégendaireduXXe siècle, quiagrandi enIndochineetestretournéeàParisàl’âgededix-huitans.L’influencedelacultureindochinoisesurelleestprofondémentancrée:elleaimelanature,admirelalibertéetaimevivresansentraves.Elleest unegrandeécrivaine.Larencontredesculturesfranco-indiennesl’aamenéeàdévelopperuneappréhensiondifférentesurl’amour,quiimprègnesontravaild’unegrandevariétéd’histoiresd’amouretquisemanifesteprincipalementdanssesœuvreslittéraires sous lesaspectssuivants:

1.1 La quête del’amourabsolu

L’amourestunemerveilleuseémotionhumaine.L’amourdanslesromansdeDurasestpuretabsolu.Duras,dontlavisiondel’amourestunique,nousmontredanssesœuvreslecheminducœurverslarechercheincessanted’unamourabsolu,qui,selonelle,estcapabled’illuminerl’espritetles sens de l’homme.L’amourn’advientpas lui-même,ildoitêtrerecherchéavecpersévéranceparlui-même,L’amour,enparticulier,n’estparfoisqu’unefoisdanslavie1 :«Onauraitpudire,oui,qu’ill’avaitaiméecommeunfouàenperdrelavie ».DanslelivreModeratocantabile,l’hôtessedelasécuritépubliqueAnnaestl’époused’unrichemarchandquilui-mêmepossèdeunstatutsocialélevé.Decefait,l’hôtessen’apasbesoin detravailler et est matériellement riche. Son seul souci : ne pas savoir commentdominersontempslibre.Commentenleverlechagrinestdevenusonplusgrandbutdanslavie.Ellevoulaitprendre desrisques, faire l’expérience de l’amour absolu, et ne pouvaitcompterquesurelle-mêmepourprendrel’initiativedelalutte.Tandisquesesrendez-vousquotidiensaucaféavecChauvinontétéenveloppésdansl’ombreducrimepassionnelducoupleamoureuxquisefaitcommegarantiedel’amourabsolu,lecouple présentantsouventl’imagedel’assassinat.L’amournepeutêtrepréservéetperpétuéqueparcettedestructionextrême. Anne et Chauvin voient leur destinfuturdansla réalitédesautres,lamisèreannoncela fin tragique de leur amour, le passé estuneinterprétationdel’avenir1.Lespersonnagessousla plumedeDurasàlarecherchedel’amourabsolusontentraindedémêlerlestressmentalextrême et la douleur extrême quivientdutravailfastidieuxetoccupédel'hommemoderneetdelaviemonotone,videetimmuable.Cesontcesfacteursquiérodentinexorablementlaseulechoseactivequirestedanslaviedel’hommemoderne,desortequelapoursuitede

l’amourabsoluparlespersonnagesdansleromandeDurasl’amènefinalementaudegrédefoliespirituelle.Produire uncourageau-delàdela routinedela vie,allerdésespérémentà unextrême,larecherchedel’amourabsoluestnécessairementunebelletentationimpulsiveetnécessairementunetragédie.AuxyeuxdeDuras,l’amourestpleindeséductionsabsolues,trèsexcitant,désirable,capablededonneràl’hommeunespoiretunerêverieinfinis,ainsiqu’un vraisoi, mais l’amour absolu estdifficileàobtenir,ou presqueimpossibleàobtenir,car tout amour véritable, une fois acquis, va vers la monotonie,la médiocrité,l’ennui.L'amouresten effet contradictoire, il doit doncconvergerversdescomportementsextrêmespouratteindrel’amour absolu2.

1.2 La quêtedelaliberté

Larecherchedulibrearbitreatoujoursétéincarnéedanslaconceptiondel’amourdeDuras:lafemmeobéitàsa voixintérieurelorsqu’ellechoisitsonépoux.Lechoixdel’objetdel’amourn’estpasseulementd’examinerévaluerl’originefamilialeetlestatutsocialdel’autre,maisaussidedécidersivouspréférezquel’autreprenne soindelui-mêmeet serespecte. Lepremier long-métrage de Duras,LesImpudents, montre lajeune fille Maud sentantvaguementqu’ellen’aurait jamaisunavenirradieuxetqu’elleseraitcomplètementdétruitetôtoutardsiellecontinuaitàresterdanscettefamillepleined’entravesetderèglesétranges.L’existenceoubliéedepuislongtempscommelasienne,insignifiantecommeunepetiteépavedans une mer vide, n’a pasd’amour etderespectentrelesmembresdelafamilledansunefamilleaussiinhabituelle,maisestpleinededouleuretd’hostilité.Ilsneviventensemblequeparcequ’ilssontdanslapauvreté,danslemariage...Ilsonttoujoursvoulutrouverunmoyendequitterleurfamillepourdebon3.Laquêtedelalibertéamoureuseestune autre expression de la visiondeDurassurl’amour.

1.3 L’dentification avec lesoi

LesœuvresdeDurasreprésententune fortetendanceauto-bibliographiqueetlapsychologiedel’amourdeshéroïnesdanscertainesœuvresimportantestraduitégalement,dansunecertainemesure,lapsychologiedel’amourchezDuraselle-même4.L’undecestypes d’amour auto-identifié est d’aimer quelqu’un qui est semblable à soi-même, et cetamour est en faituneaffirmationetunecompassiondesoi : aimerlesautrescommesoi-même. La raison pour laquelle une petite fille commedans L’amant aime tantle petitfrèreestqu’ilestbonetfaiblecommeelle4.Lamèreestdevenueparanoïaque,têtueetchoyéeàcausedu poidsdela vie,et Duras,laseulefilledecettefamille, n’a paslemoindresentimentd’affectiondela partdesa mèreetdesafamille,souvent perdue,désespérée, honteuse,folle,douloureuse et contradictoire. L’absencedesonpèrel’aplacéedansunenvironnementvulnérableetsanssoutienmasculin.Enoutre,lesdeuxfrèresaînéssontimpuissants.Cetteexpériencede manque d’amourl’a ainsi amenéeàuneattenteplusfortedel’amour.Enmêmetemps,quandellevoitdesgensbonsetfaibles,lacompassionetl’amoursedéveloppementfacilement dans soncœur.Ce sentiment s’étend encoreplus loindans la sympathiepour l’amant chinois. La femme française de Hiroshima monamourrelie consciemment deuxamantsdistantsd’unedouzained’années, précisément parcequ’ilssontégalementliésàleurpropre souffrance.

Chapitre 2 La vision traditionnelle de l’amour des femmeschinoises

La vision traditionnelle de l’amour chez les femmes chinoises, influencée par la culture et les idées traditionnelles chinoises, est à bien des égards très différente de l’amour dans la culture occidentale, en particulier celle de Duras. À notre avis, elle se manifeste principalement par les trois facteurs, à savoir l’attachement des femmes, la dévotion des femmes et l’expression implicite de l’amour.

2.1 L’attachement des femmes

L’attachementmatérieletmoraldesfemmesauxhommes,quecesoitenamouroudanslemariage,estunphénomènehistoriquedelonguedate.Depuisladissolutiondelasociétématriarcale, les humains ont commencéàseréaliserpolitiquement,économiquementetculturellement et à être continuellement soumis à l’autorité masculine, ce quiaeu pourconséquencelafaiblesseconstantedel’egofémininetl’asservissementquienarésultésousla puissance.L’asservissementamène lesfemmesàconsidérersubjectivementinférieuresauxhommes,etlecontrôleabsoludeshommesétablitobjectivementlestatutd’inférioritédesfemmes5. Surtout danslalongue société féodale chinoise, influencéeparlapenséeconfucianiste,ilestàbondroitd’honorerleshommesetlesfemmes,etlesfemmesexistentens'attachantauxhommes.LesfemmesdécritesdansShijingcouvrentlesfemmesdetouteslescouchesdelasociété,oùlaconscienced’attachementdesfemmes réfractéesse manifestedans la mentalité d’attachement de lafemmeréfléchielorsquelecoupleestséparé.Quandilyadesfissuresdanslemariage,celasemanifesteparunétatd’espritdefemmeabandonnée6.Lafemmedéploie toutessesactivitésautourdela maisonet yacquiertla valeuretlesensdeson existence. Mais la famille nepeut pasapporteràlafemmeunvéritablesentimentd’appartenanceetlaréalisationdesaproprevaleur.Parconséquent,dansleschoixtraditionnelsdesfemmeschinoisesenmatièred’amouretdevieconjugale,laplupartnepeuventque suivre lesordres de leursparentsetnepeuventpaslibrementchoisir.Qu’ils’agissedeLiuLanzhietdeJiaoZhongqindansLepaonvoleausud-est7,oudeLiangShanboetZhu Yingtaidans La RomancedeLiang ShanboetZhuYingtai,cestragédiessontengrandepartieduesàlarépressiondesfemmesparl’ensembledusystèmesocialetdelaculture.

2.2 La dévotiondes femmes

Lesfemmes ont toujours été un rôle dévotionneldanslasociététraditionnellechinoise,etungrand nombre de rôles féminins ayant donné leur vie pour l’amourontémergé.Par exemple, Du Liniang ayant brisé le rite féodal, Liu Lanzhiquis’estsuicidéeenjetantdel’eau,et de nombreuses femmeschinoises portentunespritdesacrificefémininàunniveauimportant.Cet espritmet en évidence, dansune large mesure,lepositionnementdurôlesacrificiel des femmes dans la culture traditionnellechinoise et lemanque deparole desfemmesdanslemariageetl’amour.L’exempleleplustypiqueestlecasdelalittératuredramatiqueZha Mei’an,oùQinXianglianetChenShimeiontcommencéàcomptercommeun bon mariage. Maisaprèsque ChenShimeiestalléàl’examenetamenéuneviearistocratique, il aoublié quesa ville natale vivaitencoredanslapauvreté.Entantqu’épouse,QinXianglian,bien qu’elle assume la responsabilité de prendre en charge de sesbeaux-parentsetsesenfants, elle pense que c’est cequ’illuifaut.Onpeutdirequ’elleagoûtélamisèrehumaine.Depuistoujours,peudefemmeschinoisesosentexprimerdirectementleursvraissentimentsd’amouretd’affectiondanslalittératurechinoiseetprésenterleursvraisbesoinsémotionnelsàleurmari.Ilyaunecertainededifférenceentrel’expressiondel’amourchezlesfemmeschinoiseset chezlesfemmes occidentales,parmilesquelles lespersonnages dans les œuvresde Duras.

2.3 L’expression implicite de l’amour

LesChinoisonttendanceàgarderuneattituderéservéeetdouceenversl’amouretnesont pasaussiexpressifs etaudacieuxque les Occidentaux. Eneffet,l’expressionprofondeetréservée, douceetattentive de l’amour estunecaractéristiquedistinctivedesChinois.DansleromanXiXiangji,l’héroïneCuiYingyingestamoureusedeZhangShengàpremièrevue.Bienqu’ilssesoient rencontrés,Cui Yingying,quiachoyél’amour,l’acachéaufonddesoncœur.Ellen’apasoséseconfier,etencoremoinsprendrel’initiativededaterZhangSheng.HeureusementquelasoubrettedeCui Yingyingaitcomprisl’espritdesa maîtresseetqu’elles’y soit entremise,lesdeuxamoureuxontpuainsiréaliserleurrêved’amour8.Cetteexpressionimplicitedel’amourcontrasteaveclaquêteaudacieuseetpassionnéedel’amour absolu d’Anna sous la plumede Duras.

Chapitre 3 Le contraste sur le concept d’amour dans les œuvres entre Duras et des femmes traditionnelles chinoises

La visionde l’amour de Durasparrapport à lavision traditionnelle de l’amour desfemmes chinoises sera brièvement exposée ci–dessus par trois aspects.

3.1 Les différences du pointde vueféministe

Tantles héroïnessousla plumedeDurasquelesfemmestraditionnelleschinoises jouentdes rôlesinsultéset blessésdans ungrand nombredecas. Maisfaceàl’injusticedudestin,laplupart desfemmes chinoises traditionnelles,comme Tante XianglindeLuXun,ontchoisidegarder le silence, dese résigner etontfini parmourirdanslesilence.Enrevanche,lesfiguresfémininesdeDuras,quellequesoitleurorigine sociale,faceauxinjusticesdelavie,enparticulier celles del’amour et de lavie conjugale, choisissent surtout de se rebeller,degagnerleurdignitéetleurdroitàl’amour,mêmesicertainesontpayéleprixdeleurvie9.L’héroïne deL’amant,malgré l’opposition de sa famille et de l’opinion publique, tombeamoureused’unChinoisayant 12 ans deplusqu’elle.Ilsavaientdesrendez-voussecretspresquetouslesjours.Elle ne retournait pas à l’école le soir, de sorte qu’elle avait une mauvaise réputation. Elle n’est pas encore adulte mais audacieuse et avait une mère très dure et un frère aîné très dominateur. En tant que classe coloniale, elle a également fait face à la pression de la société et a été débattue par ses proches. En décrivant leur amour, Duras cherche à montrer la montée de la conscience féminine. Ainsi, l’œuvre de Duras confère à l’héroïne du roman une conscience de révolte d’une plus grande dimension, une conscience qui, d’une certaine manière, est la manifestation concrète de la conscience féministe.

3.2 Les différencesdans la conceptionde lasexualité

Premièreattitudefondamentaleàl’égarddelasexualité:lesOccidentauxattachentdel’importanceàl’actesexuellui-même,enmettantl’accentsurleprocessusmoteurdel’actesexuel, c'est-à-dire l’acquisition de lajoie sexuelle. LesChinois mettentl’accentsurlerésultat de lasexualité qu’est la fertilité.Ilsestimentquelesrapportssexuelsnesont morauxqu’àdesfinsdeprocréation10.Deuxièmement,danslaréalisationdupouvoirsexuel,lamonogamie,complétée pardes relationsextraconjugales, prévautenOccident,oùle pouvoiretlesdevoirsdeshommesetdesfemmessontrelativementégaux,tandisqueleconcubinagepratiquéenChinesépare le pouvoiret les devoirs et montre clairement une caractéristiqueunidirectionnelleetlesdeuxsexescommeporteursindividuelsdesdroitsetdesdevoirs.Parexemple, le code moral confucianiste n’identifiepaslacatégoriedesrelationsconjugales.Lesfemmes chinoises sont enlevées par la moraledecourtoisie. Leshommesinconnusnepeuventpas rencontreravantle mariageen privéleurfemmearrangée parleursparents.Lesrelationssexuellesavantle mariagesontégalementconsidéréescommeimpures.Lemariagenécessitequelafemmesuivesonmari,tandisqueleshommes peuventépouserlesconcubines,cequimontre l’existence d’uneinégalitéimportanteentreleshommesetlesfemmes11.ÀladifférencedusystèmematrimonialdelaChineAntique,danslespaysoccidentaux,commequandAnna, sous la plume de Duras, bien que mariée et confrontée à un mariage sansémotion,achoisidepoursuivrecourageusementlevéritableamour.Enfin,dansl’expressionsexuelle, l’Occident vénère lafranchiseetl’extériorisation,alorsquelaChinefavorisel’insinuationetlasubtilité.Danslesromansd’amourdeDuras,l’expérience sexuelledesfemmesestdécriteavecuneextrêmeminutie,cerévélantdansdesreprésentationsexplicitesledroitdesfemmesàladominationdeleurcorps.Demême,l’héroïneapparaîtcommefemme insatisfaite du désir, et l’essence estde profiterdesexpériencesd’amourqu'unefemmedevraitavoirdanssa vieconjugale.Dans L’amant,la jeuneFrançaisea un rendez-vous privéavecsonamantchinoisdansunpetitappartement,l’héroïneaconsacrésavirginitédanslachambre:

Ilestassisdevantellequiestdebout. Ellebaisselesyeux. Ilprendsarobeparle bas,laluienlève.Puisilfaitglisserleslipd'enfantencotonblanc.Iljettela robeetleslipsurlefauteuil.Ilenlèvelesmainsdesoncorps,leregarde.Laregarde. Elle,non. Elleales yeuxbaissés,ellelelaisseregarder. Il selève. Ellerestedeboutdevantlui. Elleattend. Ilserassied. Ilcaressemaisàpeinelecorps encoremaigre. Lesseinsd'enfant, leventre. Ilfermelesyeuxcommeunaveugle.

Duras, en dépeignant la scène sexuelle,afaitensortequelafilledanssonromanaéveilléson corps, et a égalementconduit àlatranscendancedessentimentsdelafemmemature,àquilesexenesemble pashonteux. Alorsquelalittératurechinoiseéviteinstinctivementlesexe,même pour un petit nombre de sujets d’amour, dontla plupartabordelethèmedesprostituées.Ilnefaitaucundoutequedanslecoursdel'histoiredeplusdedeuxmilleans,lavaleursexuellechinoiseaétédurementéteinteparlessentimentssexuelslégitimesdesgens,ilestdonc difficile de montrer des sentiments danslesœuvressérieuses.

3.3 Les différentes façonsde poursuivrel’amour

La culture traditionnelle chinoiseest influencéeparlapenséeconfucianiste,etparconséquentlamanièred’exprimerl'amourestprincipalementimplicite.PourlaplupartdesChinois,l’amour nes’extériorise pasfacilement,mêmeles hommesetlesfemmesamoureuxn’exprimentgénéralementpasdirectementleurssentimentslesunsenverslesautres,maisplutôtpardesexpressionseuphémiques.Lafaçonlapluscouranted’exprimerl’amourestd’offrirdescadeauxoudedemanderàunetroisièmepersonnedetransmettreunmessaged’amour.CelamontreaussiengrandepartiequelesChinois,sousla supervisionmoraletraditionnelle, ne montrent pas l’amour en personne par des mots, mais ont simplementrecoursàdesobjetsouàd’autresactessuggestifspourexprimerleuramourd’unemanièreimplicite.PourDuras,l’amourn’apasdeclasses,pasdefrontières,pasd’écartd’âge, maisidéal,réaliste etplus libre.Lesprotagonistes sous sa plume, tous amoureux de l’amourlui-même,cherchentàleurmanièreàrestaurerlanaturehumainetellequ’elleest,défiantconstamment les préjugés dits orthodoxes et profanes.

Enrésumé,ilexistedenombreusesdifférencesentrelavisiondel’amourprésentée dans les œuvresdeDurasetcelledesfemmeschinoisestraditionnellesentermesdeconscienceféminine,deperceptionsexuelle et d’expression del’amour.

Chapitre4 Lesraisonsdeladifférenceentrelavision

traditionnelle de l’amour de Duras et des femmes chinoises

La vision de l'amour présentée dans les œuvres de Durasestbrièvementpasséeaupeignefinetcomparéeàcelledes femmes chinoisestraditionnelles, et lesraisonspour lesquelles Duras diffèreconsidérablementdelavisiontraditionnelledel’amourdesfemmeschinoisessontmultiplesetse manifestent principalement dans les domaines suivants:

4.1 La dimension culturelle

Géographiquement,lavisiondel’amourdeDurasestunemanifestationdelacultureoccidentale.Lavisiontraditionnelledel’amourchezlesfemmes chinoisesestunemanifestationdelacultureorientale.Danslespays occidentaux,aprèsl’établissementdusystèmecapitaliste,unequêtedevaleurcentréesurl’individus’estforméeetlaconscienceféminines’estéveillée. Durasaemprunté la boucheet lesexpériencesdes personnagesdesesouvragespourfairevéhiculerlesidéesenfaitsaproprevoix,sapropreconnaissancedecemondeetdelavie.Durasacourageusementexposéladouleurdelaviequ’elleavécueetexpérimentée,a montréau mondesasagesse,sesdésirs,sesdouleurs,sa révolte,etc. Danslemondedel’œuvredeDuras,elleaexposésaconscienceuniqueetaexprimésonprofondsoucipourlemondehumaintoutentier,laplupartdespersonnagesfémininscrééssouslaplume de Duras ont un fort sensdeladémocratieetdela révolte.

La Chine a une longue histoire. Depuis desmilliersd’années,leconfucianismeestprofondémentancrédansl’espritdesgens.Lespenséestellesquelestatutsocial,l’originesocialedelafamille,lerespectdelavertuaustèredesfemmesetlessoinsdomestiquesontréprimélestatutsocialdesfemmesetl’émergencedelaconsciencedémocratique12.C’estenraison de cettedifférence culturelle que la vision deDuras de l’amour diffèreconsidérablement de celle des femmes chinoises traditionnelles.

4.2 Les idées traditionnelles

Dansle processus dedéveloppementcontinudelasociété,lesconceptsculturelsoriginauxproduisentégalementcertainschangementsettransformations.LesChinoisattachentdel’importanceàl’opinion publiquesocialeetauxresponsabilitésfamiliales.DanslaChineantique,lesfemmessontentravéesparlapenséetraditionnelleselonlaquellelesfemmessanstalentsont vertueuses.Les hommes peuventétudieretfairedesaffaires,cequi,dans une certaine mesure, conduitlesfemmesàêtreéconomiquementdépendantesdeshommes. C’est l’une des raisons pour lesquelles les femmes, d’un caractèrefaible,sontinférieuresauxhommesetn’ont pasdevoix.Laplupartdutemps,lesfemmesnesavent pasce qu’est l’amour, obéissent auxordresdeleurs parentsàlamaisonetceuxdeleurmariaprèsle mariage13. Bien que les hommes et lesfemmes soientégauxdansla vie moderneetjouissent des mêmes droits danstouslesdomaines : politique, économique,cultureletfamilial,cetteégalitéacertaineslimites:lamajoritédeshommesoccupentdespostesplusélevés et importants, desorte qu’ilsgagnentgénéralementplusquelesfemmesetquecelles-ci restentdans unecertainemesuredépendantedes hommes.Lecontenudel'œuvredeDurasaborde non seulement presque tousles grands problèmes ethniques, sociauxetpolitiquesauxquelsl’OccidentaétéconfrontédanslasecondemoitiéduXXe siècle,maiscouvreégalementl’unedespériodesartistiqueslesplusrichesdansledéveloppementdelalittératureeuropéenne.Durasestdansuneépoqueoùlemondechangeradicalementdanslesaspectstantmatérielsquespirituelsetquelasociétéindustrielleprogresseàunrythmesansprécédent.Parconséquent,laplupartdespersonnagesetdesscénariosdesœuvresdeDurassont trèssouvent baséssur un arrière-plan du siècledernier.Danscecontexte,lescivilisationsmoderneetindustrielleontremplacélacivilisationagricoletraditionnelleetdiversesidéesmodernistesontétéarrosés.Surtoutlagénérationperdue,représentéeparles payseuropéensetaméricainsaprèslaPremièreGuerremondiale,poursuitleplaisirauniveausensoriel,estcentréesursoiet pèsesurses propresémotions. Lesfemmes peuventparticiperàdessoiréessociales,rencontrerdesamisetchoisirleuramantàpartirdelà.Leuramourn’estpaslimitéparlesqualificationsacadémiques,lasituationfamilialeoulemariage.Pourcetteraison,ilexiste unedifférence relativementimportanteentrela visionde Durasdel’amouretcelledesfemmeschinoisestraditionnelles.

4.3 Les propres raisonsde Duras

L’expériencedevied'unécrivainestsouventliéedemanièrecomplexeetsubtileàsescréations. L’œuvre deDuras s’appuie davantage sur des expériences personnellesauthentiques comme matière de création, construisant des mondeslittérairesuniques,enparticulier l’intrigue indochinoise inoubliable, de là découlantsacroyanceaucommunisme,lecontexte social et politique dans lequel elle a vécu, la personnalité unique de sa proprepersonne.Duras avécu dansles années oùlemondea connu deuxdes guerres lesplusprofondes.Elleavaitainsi uneconscience profondedescoloniesorientalesdontles habitantsvivaientuneviemisérableetdouloureusesousladominationinhumainedescolonsoccidentauxetsubissaientdestraitementsinjustesàchaqueinstant.Durasaégalementvécupersonnellement le malheur,desorte que lessouvenirs delavieindochinoisedonnentàDurasuneinspirationcréativericheetunemotivationinépuisablepourexprimersesexpériencessubtilesetnuancéesdela vie,del’amour,dudésirdanssesœuvres,révélantsansdétoursonmoiprofond14.

Enconclusion,en raisondesdifférencesentreleCentreetl’Ouestau niveauculturel,desdifférencesdanslecontextedel’époqueetdesdifférencesauniveaudelapenséesubjectivedel’auteur,ilexisteunegrandedifférenceentrelavisiondeDurasdel’amouretlavisiontraditionnelle chinoise de l’amour féminin.

Conclusion

De la comparaison entre la visionDurasdel’amouretlavision traditionnelledesfemmeschinoisessur l’amour, nous pouvonstirer les enseignements suivants.

Tout d’abord,ilfaut respecterles différents pointsde vueportantsurl’amour,quecesoitl’amourde Duras,ouceluid’unefemmechinoise traditionnelle.Ce n’estqu’en respectantlesdifférences des uns et des autres quel’on peutaller plusloinsur lechemindel’amour.

Deuxièmement, poursuivre un amourvrai. Certes, levéritableamourn’est jamaisseulement basésur le plan physique, maissur l’espritet plusencoreimportantsurl’harmoniespirituelle. Ce n’est qu’en atteignant de nombreuses unités dansla vision dela vietellequelesvaleurs,lavisiondumonde,etc.,quel’onpourraobtenirdeplusgrandsrésultatsréalistesdans le développement continu dela vieetdel'amour.

Troisièmement, l’amour ne peut pas être forcé,lesdeux partiesdoiventd’abordserespecter et s’aimer mutuellement sur une base volontaire,cequifavorisel’établissementetledéveloppement de l’amour.

Enfin,l’amourestaxésurlacommunicationetl’expressiondesbesoins.Maintenirunbonamourexigequenousapprenionsànouscomprendremutuellement,àcommuniquerentempsopportunetàexprimersincèrementnospensées,nosbesoins,nossentiments,sinoncela créera un malentendu et manquera un bon amour.

Notes

[1]DurasMarguerite, L’AmantdelaChineduNord[M]. Gallimard,1991:122.

[2]耿婷. 玛格丽特·杜拉斯作品主题研究[D].陕西师范大学,2011.

[3]刘彩云.论杜拉斯笔下的女性爱情心理[J].吕梁学院学报,2020,10(06):13-15.5. 王虹.女性意识的奴化、异化与超越[J].社会科学研究,2004(04):93-98.

[4]孔慧云.《诗经》中的思妇、弃妇及其诗作特色[J].辽宁教育学院学报,1997(02):92-96.

[5]C'est un long poème narratifdans les chansons folkloriques de ladynastieHandeChine.

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[8]王健.中西性观念差异及其导因[J].社会科学战线,2003(03):235-240.

[9]刘思静.中国集体主义与西方个人主义价值观之对比[J].文教资料,2017(06):94-96.

[10]孙晓青，张旭.婚姻本位的性观念变迁[J]小康，2009，(7):60.

[11]任燕.浅谈近代中国婚姻观念变迁及原因[J].吕梁学院学报,2011,1(05):41-43.

[12]陈汤龙,肖凌.期待“化茧成蝶”的爱情——杜拉斯小说情人形象的“蜕变”研究[J].哈尔滨学院学报,2016,37(06):71-75.

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[16]钟晓红,康璐.中西方文学作品爱情观对比研究[J].语文建设,2013(36):65-66.

Remerciements

Ici,laplumeestterminée,ledernierchapitredumémoireaétéécrit,etquatrebellesannéesdevieuniversitairesontsurlepointdeseterminer.Lesquatreannéesdelicenceontétééphémères,commençantàl’automne2019etseterminantàl’été2023,quatreannéesinoubliablespourmoipourlavie, j’airi,pleuré,rêvé,perdu.J’aivéculesannéeslesplus jeunesetlespluslibresdemavie,mêmesic’étaittrèsinconsidéré,maistoujoursreconnaissant.

Toutd’abord, jetiensàremercierMmeMA,madirectricedemémoire.MmeMaauneattitudepédagogiquerigoureuse,unepenséelogique,uneconnaissanceapprofondiedusujetet une attitude de travail responsable. Elle m’a beaucoupencouragéedans mesétudes.Toutaulongdu processusdedéfinitionetde révisiondu mémoire,la professeur Maasoigneusementexaminé,patiemmentcorrigéleserreursetproposédesdirectionspourmoi.Jegarderaiàl’espritlesenseignementsde ma professeure,quecesoitdans mesétudesfuturesoudans mavie, etje ferai desefforts pour me dépasser.

Deuxièmement,merci àtous lesprofesseurs dela faculté deslangues étrangères quim’ontenseignéeetaidée.Mercipourl’aideetl’affectiondesenseignantsaucoursdecesquatre années, qui m’ont donné de nombreusesoccasionsd’améliorer mesétudesetvotreaidedésintéresséem’a permisde bénéficieràvie.Espéronsquelesenseignantstravaillent bienetvivent heureux.

Enoutre, jetiensàremerciermesamis,enparticuliermescharmantscolocataires,bienquenousvenionsd’endroitsdifférents,notrepersonnalitéetnotrevisions’intègrentparfaitement. Nous nous comprenons mutuellement pour nous soutenir à travers lesdifficultés, nousapprenonsàprogresserensemble,nousmarchonsensemble,dînonsensemble,prenonsdesphotos pendantnotretempslibre.C’estavecvotreparticipationquemavieuniversitaireestunique,jevoussouhaiteunheureuxdiplômeetunavenirprometteur.

Enfin, jeveuxremerciermafamille.Ilsontprissoindemoietm’ontfaitgrandirsanssoucis,ilsontcruenmoietm’ontsoutenu.Leuramour,jelegarderaidansmoncœuretj’espère qu’ils seront en bonnesantéet heureux.

Jedédiecetexteàmesbellesetchaleureusesannéesuniversitaires.Auplaisirdenousrencontrer à nouveau.

Author：Huang Hui,Ma Chunyuan

Faculté des Langues Étrangères, Université de Weifang, Shandong 261061, Chine

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